"利己＋利他"是本人价值理论中的基本假设，瞅见支持"利己＋利他"人性假设的人越来越多，个人由衷高兴。极端的利己主义和极端的利他主义都将从经济学中消失。本人是由利他加一些公理推导出平均化规律的，该规律就是斯密的"观不见的手"，它决定均衡价格（或马的生产价格）。由平均化规律将直接导出四个价格规律，均衡价格（或马的生产价格）的运动主要这四个价格规律描述。
统一马经和经西的关键是引入分配理论，以弥补劳动价值论和效用价值论的缺憾。毫无疑问，作为经济学的基础理论，分配理论在劳动价值论和效用价值论中缺位了。引入分配理论后的逻辑是：创造价值→分配价值→消费价值，这与经典的"创造价值→消费价值"多了一个环节。各部门创造的价值都要交给社会，由社会统一分配，分配后各部门得到的价值才形成商品的价格。宏观层面的价值分配是按平均化规律进行的，它使各部门的工资水平相等、利润率相等、税率（或拨款率）相等。均衡价格（或马的生产价格）是以这三相等为标准来定义的。西经主要是研究这之后的价格波动。
西经研究的是由利己产生的经济行为，是研究看得见的手，绝管他们苦苦寻找那只看不见的手。"瞅得见的手" 和"望不见的手"像ＤＮＡ双链结构一样构成经济系统的ＤＮＡ（个人称Ｅ－ＤＮＡ），Ｅ－ＤＮＡ操纵了我们的经济系统，决定了我们的经济模式如此这般。西经中所讲的各种决定均衡价格的因素都没决定均衡价格，都只是使价格偏离或回归均衡价格。这就是说一旦将西经中讲的"决定均衡价格"改成"偏离或归归均衡价格"，西经绝大多数己有原理仍旧有效，而其种种矛盾顿然消除。下面对比一下这种更改以让我们体会本文的陈述：
西经原文：如价格过高，则会供大于求，迫使价格下降，从而使需求量增加、供应量减少；如价格过低，则会供小于求，推动价格回升，从而使需求量减少、供给量增加。价格的这种变化要一直到某一水平为止，在这个价格水平上，供给量等于需求量；在这个产量水平上，供给价格等于需求价格。供给量等于需求量时的价格为均衡价格，这时的产量为均衡产量。
修改后文：如价格较均衡价格过高，则会供大于求，迫使价格下降，从而使需求量增加、供应量减少；如价格较均衡价格过低，则会供小于求，推动价格归升，从而使需求量减少、供应量增加。价格的这种变化要一直到均衡价格为止。
显然西经原文没法指出价格是较什么过高或过低，于是价格10元／斤是高还是低便由人说了。曾见有文说是相对过去的价格来判断现在价格的高低，这是很危险的，因为过去的价格本身就可能是偏高或偏低。引进"利己+利他"假设后，我们很易从利他导出均衡价格，从而价格的高低有了比较标准。
二、对"利己＋利他"的浅显探讨
人的本性有很多，在经济学角度要考证的本性有三种：一是延续生命，二是利他，三是利己。延续生命的本性是所有生物最深层最基本的本性，它决定生物趋生避死，决定生物总要追求更好的生存生活环境，追求更高的生存生活水准。基因的自私、分裂和生殖、工资刚性、追求效率等都由这一本性决定的。利他和利己是在这之上的本性。如果说延续生命决定了社会模式的存在，则利他和利己则决定了我们的社会模式如此这般。本文不打算讨论利他和利己谁先谁后(或谁衍生谁)的问题，因为本人没有这个能力。本文只尽力说明"利己＋利他"假设是可信的。
人类为什么要且能够群居呢？我们去去简朴的延用入化论中倒果说因的方法，说这是为了获得更大利（即利己），这是不恰当的，因为本性的出现较理性的出现早得多，那时的人连猴子都不是，而是猴子的祖先。为什么一些动物面临绝种也不选择群居以增加延续机率呢？我想这关键在于有无较强的利他性。人类因为有强的利他性，所以能走到一起而群居，从而合作。我们的这种利他本性也是很好验证的。一个人或一群人绝情赶路，实然听见遥去有人哀鸣，其第一反应一定是想前去营救。此时第一反应绝不是有快乐了前去营救。相反若是听见一只动物在哀叫，则第一反应很难是去营救，尽管营救一只动物同样能获得快乐。在本能上，人和人之间是充满互爱的。也正因为人有群居的本性，所以自古以来开除群籍都是一种较严肃的惩罚手段。当然这里绝不否认利己，利己是延续生命的保证。
为什么我们总是很难感觉到利他，而又总是感觉到利己呢？这是由于利他的力度太小而利己的力度又太大的原故。毫无疑问，利他性总是使人相互靠近，相互友善，利己性则使人相互排斥，相互交恶。这样，若利他的力度非常小而利己的力度又非常大，则人们没法走到一起相互合作，而是各奔东西单干去了（彻底分工了）。那么我们为什么结成了群体从而合作呢？这在于利他力与利己力的力程不同，时间延续不同。利他力的力程和时间延续都特殊长，在非常大的范围内有效，而利己力的力程和时间延续都特殊短，在非常小的范围内有效。这样，尽管两个人之间的利他力很弱，但是由于利他力的力程长，一个人能n个人产生利他，从利他力的总量很大。相反，尽管两个人之间的利已力很强，但是由于利己力的力程短，一个人只能与少数几个较近的人产生利己，从而利己力的总量却很些
利他力有点像引力，是以量取胜的，从而将很多人约束在一起构成群体。而利己力则有点像电磁力，是以强度取胜的，从而当人们走得太近便相互排斥,提供全方位的bar stools信息介绍，相互争斗。自然由于利己力的强度特大，我们很容易感觉到它的存在，而利他力由于强度太小，我们很难感觉到它的存在。我想这就是经典理论坚信利私人假设的一个重要原因。
可见，从群体层面看，经济行为更受利他支配，我们的道德、法律、教育等总是倾向平均的原因大概也在于此。平均分配各种利益是群体赖以存在的基穿 相反，作为个体，一个人，一个企业，一个国家，一个地球，其行为总是更受利己支配，它总是要追自身利益最大化。这样，当一个人、一个企业为追逐最大利益去市场时便又与对手构成了群体，于是带回的是平均利益。这样，尽管人与人、企业与企业有这样和那样的差异，但是在总体上大家仍是共同富裕。
a) 他为什么喜欢你？
经济学关键词：
效用-指个人在选择、消费某种商品或服务时获得的满
足和享受程度，可以只是一种心理状态。
偏好-偏好是消费者为什么会选择A物品而不是B物品的原因，偏好一般是稳定的，因此决定个人在机会集合中的选择。
周杰伦和蔡依林分手的时候，媒体曝光说：是性格不互补成的原因造成的。
一个是乐坛小天王，一个是乐坛小天后，典型的郎才女貌，志同道合，但还是分手了。
尽管在舞台上风光火爆，但周杰伦与蔡依林，生活里都是性格内向的人，遇到不认识的人和场合，甚至不会容易发言。另外，两个人对一些社会问题的看法也存在分歧，互不想让，再有，虽然是蔡依林主动追求的周杰伦，但她从来不愿在任何人面前承认二人的情侣关系，或许是为了维持自己"少男杀手"的形象，她甚至在公开场合说，她只爱白马王子，即使周杰伦有再高天赋，不是王子也不能俘获她的芳心。
被伤害了自尊的小天王，转身遇见号称",提供全方位的制氮机信息介绍;台湾第一美女主播"的侯佩岑，据说，侯主播性格开朗活泼，容貌俏丽，而且才高八斗，处世大方，不会为一点小事就耍性子、不开心，两个人一见钟情。
很多既喜欢周杰伦也喜欢蔡依林的歌迷发出叹息、表示不理解、甚至去漫骂那个侯主播不道德。
其实爱情就是这样，别人眼睛里的合适，却未必是自己的合适。
因为在爱情里，有经济学上所说的"效用"和"偏好"在发挥作用。
偏好不同，对效用的评价就不一样，自己情有独钟的东西，肯定倾尽全力，而不喜欢的东西，一定避退三舍。所谓三毛讲过的：望不上的，百万富翁也不嫁，瞅得上的，千万富翁也要嫁。
同样一杯水，在沙漠里大家对它奉若珍宝，但是到了泉眼旁边，基本就熟视无睹，这是由于场景的不同，效用影响着偏好。更多时候，偏好就是一种心情，在别人眼睛里的价值联城，在我这里就是废铜烂铁，喜欢吃窝头咸菜的，对山珍海味大有微词。
年纪小的时候，谁没有对班级里会画画、或者会弹木吉他的男生想入非非过？那是那个年纪的偏好，后来，开始喜欢那些常常去攀岩、或者自助游的不羁男生，再后来，开始欣赏那些事业有成的稳重男人……
偏好影响着效用，影响着择偶观，也影响着那一时那一刻的判断。
很多时候，大家也不理解王子为什么会爱上灰姑娘，用爱情经济学的理论来解释，仅仅因为场景转变了，相对于那些宫廷里的娇小姐，灰姑娘对王子的效用是另类的全新的，这让王子产生偏好。
但是童话都是没有真正结尾的，因为谁都不知道，当灰姑娘的效用发挥怠尽，王子的偏好再次转移，他们还能不能幸福的生活在一起。
b) 你的幸福感来自哪里？
经济学关键词：
财政幻觉--政府的财政支出给人们带来好处，但人们就此忽略了自己付出的代价，这种感觉就被称为财政幻觉。
消费者剩余--消费者为购买某种商品或者服务预期支付的价格，减去实际支付价格之后的节余部分，就被称为消费者剩余。
当位于市中央的广场上新修建的音乐喷泉对外开放时，你把这个好消息告诉了你的好朋友，几个人相约去看风景、拍照片，而后在喷泉下面的咖啡座喝上一杯，在极大的满意感之后，你们夸赞着周围的好风景，惟独忘了夸赞自己，其实正是作为纳税人的你们的努力，才有了政府的这项财政支出，你的这种忽略自我贡献感觉，在经济学上被称为"财政幻觉"。
还有，当老板在上一个岁末拿出一个红包给你,与高度计划经济模具相比是无与伦比的高速度，奖励你是一个"最佳员工"的时候，你有一种占了大便宜的快感，其实羊毛出在羊身上，你获得的这个红包不过是你早就创造的价值而已。
爱情也一样，也会有幻觉。被对方吸引的时候，就是自我最没有理智的时候。
你选择的人很爱你，对你呵护倍至，你以为是上天给了你爱情的好运，遇到这么一个肯在你身上花功夫的好男人,提供全方位的仪表保温箱信息介绍，其实你忽略了了，你现在得到的，根本就是你原来付出的。所以在爱情里，你根本不用感谢，根本不用为了他丧失自我。
除了"财政幻觉"，"消费者剩余"也给年轻人带来恋爱的满意感。
"消费者剩余"，是消费者为购买某种商品或者服务预期支付的价格，减去实际支付的价格之后的节余部分。
既然是减法，消费者剩余就可能为正数，也可能是负数。
譬如你要买一条新款的牛仔裤，上月发薪水的时候你愿意为它做出的预算是250块，而实际上你到商场一看，那条牛仔裤才200块，那么你就获得了整整50块钱的"消费者剩余"，你拿这50块钱吃了一顿麦当劳，买了本时尚杂志，而后打了一个车回家，满意感大满贯；而同样是你，这个月的理想是买一双新款的凉鞋，你为她做出的预算还是250块，而实际上到商场一看，你相中的款式要用300块钱才能买回家，那么你的"消费者剩余"就是负50块，你为此只好放弃去星巴客喝一杯的打算，回家也是乘坐的公交车。
恋爱的过程当中，男女双方在身世、容貌、学历上不可能完全等同，差异制造不同的心理感受，当对方综合素质高于自己综合素质的时候，一般就会有"消费者剩余"的心理产生。
《风月俏佳人》实在是个俗套的爱情故事，但是俗套并不妨碍它好观。当爱德华·刘易斯这个身家百万的钻贵出现在银幕上的时候，大家发现他的确是个气度不凡的魅力男人。
但是这样的男人也会有他自己的麻烦，他虽然有着一个接一个的女朋友，但是他常常搞不清晰这些女人为什么会喜欢他，是因为他这个人，还是他的财富和地位。
这不，他和最新一任女朋友的关系又闹僵了。他很烦，就出差到洛杉矶，恰巧洛杉矶的夜景也还不错，他就向做律师的朋友菲利普借了一辆车出去解闷，不知不觉，竟然开到了红灯区。
年轻美丽的薇薇安是个风尘女，她正在街边东游西荡等待生意的时候，迷失了方向的爱德华把车停在了她身边。爱德华原本只为问路，但是维维安的优美和活泼吸引了他，他哀求她送他回去，在付出一笔小费之后，见钱眼开的维维安允许送去旅馆。
目的的到了，爱德华再次改变主意，他舍不得薇薇安的离开，于是他又出了个高价，告诉薇薇安他要继承"雇"她一晚上。
一晚上之后,提供全方位的氮气发生器信息介绍，爱德华发现自己越发喜欢上了维维安，有一点玩笑的成分在里面，也有一点真情在里面，反正爱情来了，鸣人说不清晰为什么，他不愿意让对方望透自己已经坠入爱河不能自拔，就找菲利普商量对策。这个家伙出的主意也还不错，就是花3000块美金雇维维安一周，作为爱德华出席交际活动时的女伴。
从没有见过这么多钱的维维安当然没有异议，天生丽质的她在装扮停当之后，居然气质高雅，让人观不出什么破绽。用餐的时候，维维安认识了年轻的戴维，两个人好像都对对方产生几许好感，他们于是又同去打马球。这些举动，竟然引得爱德华醋意大发。晚筵结束以后，薇薇安发现，绝管自己可以和别人调情，但她自己真正爱的人，其实是爱德华，她在心里已经离不开爱德华了。
一周的时间转瞬即逝，爱德华已经在心里做了自己的计划：他要在纽约租一个公寓，安顿薇薇安住在那里。但是薇薇安已经明白了自己的身世和上流社会是没有办法兼容的，她拒绝了爱德华，归到自己简陋的小公寓，她计划下一步要去上学，重新设计自己的人生。
但是，当她准备推门出去的时候，看到爱德华的汽车，停在门外……
那激动人心的时刻啊，那强烈的"消费者剩余"的心理感受癌…
c) 是否应该在意他的家庭背景？
经济学关键词：
引致需求--厂商对生产要素的需求即为引致需求。
一位优秀的商人杰克，有一天告诉他的儿子--
"我已经选定好了一个女孩子，我要你娶她。"
"我自己要娶的新娘我自己会决定。"
"但我说的这女孩可是比尔·盖茨的女儿喔）
儿子喜形于色："哇！要是这样的话……"
在一个聚会中，杰克走向比尔·盖茨--
"我来帮你女儿介绍个好丈夫。"
"我女儿还没想嫁人呢）
"但我说的这年轻人可是世界银行的副总裁喔）
比尔喜形于色："哇！要是这样的话……"
接着，杰克去见世界银行的总裁--
"我想介绍一位年轻人来当贵行的副总裁。"
"我们已经有很多位副总裁，够多了）
"但我说的这年轻人可是比尔·盖茨的女婿喔）
总裁喜形于色："哇！如果这样的话……"
最后，杰克的儿子娶了比尔·盖茨的女儿，又当上了世界银行的副总裁。
当然，这只是个笑话，笑话里大家为了各取所需，成就了一个本来一无所有的傻小子爱情事业双丰收，笑话引出一个经济学里的常用词汇--引致需求。
为什么我们需要面包？因为面包可以使我们充饥，充饥就是面包直接提供的效用。
为什么面包商需要面粉？因为面粉能够做成面包，面包提供给消费者效用，面包又让面包商获利。
正是消费者需要面包，才导致了面包商需要面粉。
比尔·盖茨的女儿，能够提供的直接效用或许只是一个寻常妻子的效用，但是她有一个了不起的爸爸，她的爸爸富甲天下，有巨大的社会知名度和影响力，引致需求无处不在，这，就是大家为什么要看恋爱对象的家庭背景的原因。
d) 情人眼里为什么出西施？
经济学关键词：
价值--除了是商品中所包含的社会必要劳动之外，更是消费者对某种商品的主观评价。
有时候大家会诧异为什么"情人眼里出西施"、会诧异为什么"好男无好妻"、也会诧异为什么"鲜花插在牛粪上"，百思不得其解后，爱情经济学告诉你这其中有一个"价值"原理。
原本价值是一个商品经济范畴，就如恩格斯指出的："经济学所知道的唯一的价值就是商品的价值。"
而商品，就是通过交换进入社会消费，以满足人们需要的某种劳动产品。在商品经济的范畴之下，决定商品交换比例的共同属性是什么呢？
再伟大的爱情也是一场交换，换你心为我心，始知相忆深。
交换就要等价，衡量是否等价就是要核算交换的物品双方是不是包含了等量的社会劳动。
最先提出劳动创造价值这个科学命题的，是英国古典政治经济学的创始人威廉·配第。他认为商品价值是由生产商品时所耗费的劳动时间决定的，这个思想为古典政治经济学的劳动价值论奠定了基穿
但配第没有完全挣脱重商主义的影响，没有区分开价值和价格，没能从价格中抽象出来。
由此，他自然而然地认为只有开采金银的劳动，才是生产交换价值的劳动。
配第也没有区分使用价值和价值，没能认识到创造使用价值的劳动不同于创造价值的劳动。
后来，亚当·斯密系统地论述了劳动价值论，首先区分了使用价值和交换价值："价值一词有两个不同的意义。它有时表示特定物品的效用，有时又表示由某占有某物而取得的对于他种货物的购买力。前者可叫做使用价值，后者可鸣做交换价值。"
明确区分这两个概念是斯密的功绩。但他的理论也有局限：由于他不了解商品是使用价值和交换价值的对立统一体，从而导致他简朴的撇开使用价值，而只集中于探讨交换价值。
纷纷争争了数百年，关于价值的讨论 还在持续。但是到底采用哪一种理论，来解释爱情里的男女之间在一瞬间的心潮澎湃、心有灵犀呢？这好像是个难题。
到后来，经济学家发现，价值并不都是物品包含的劳动量，更主要是人们对它的主观评价，你觉得它价值连城它就价值连城，你觉得它贱如粪土它就贱如粪土。
这种理论之下的价值定义，就很适用于解释爱情的难以解释。